读书笔记分享

第一篇：欧洲文明十五讲读书笔记(分享)

书名：《欧洲文明史十五讲》

背景：去年在北大读历史期间，偶然读到陈乐民先生的《欧洲文明十五讲》（北大出版社的“名家通识讲座书系”中的书）。陈乐民先生是原社科院欧洲研究所所长，毕生观察和研究欧洲（夫人是美国所前所长资中筠，美国研究的权威，最近出版系列文集）。本书看似是为北大国际关系学院三年级的学生讲的欧洲文明史概论（近来我原本是不愿读概论类的书的），但读罢方知，先生对欧洲史博大精深的研究都通过这小小的概论体现出来，读来有种酣畅淋漓、意犹未尽的感觉。对我而言，至少有三个好处可以强调：

1. 系统地了解欧洲史的“大脉络”和环环相扣的演进，每一讲不是关注具体的历史细节和事件，

而是透过历史事件看到背后的“文明的进程”，思想颇为深刻且将其背后复杂的历史关系演绎的非常透彻；

2. “十五讲”中将欧洲史方面的经典书籍都做了推荐或介绍，如果想系统了解欧洲的历史或文明

史，可以将“十五讲”作为一个导读并进一步深入钻研；

3. 十五讲本身是一个书系，已经出了差不多50种书目，每个领域都是大家驾轻就熟将所研究的

领域的课程用十五讲的方式概要向读者介绍，有兴趣了解其它学科的知识可以按图索骥。 思考：对于欧洲史，陈先生指出，他终生研究的一个问题，“欧洲何以为欧洲，中国何以为中国”。他提到，贺麟教授（贺麟，四川省金堂县人，中国著名的哲学家、哲学史家、黑格尔研究专家、教育家、翻译家。早在20世纪40年代，贺麟就建立了“新心学”思想体系，成为中国现代新儒家思潮中声名卓著的重镇）在上个世纪30年代就提出“应全面系统地学习和研究中国的历史和学问，应该全面系统地研究西方的学问”。还有一位老先生说到“如果不读中国的历史，你就不知道中国为何伟大；你如果不读世界历史，你就不知道为什么中国近代落后”。

我在思考一个问题，究竟我们的国家发展要选择哪条道路，用什么样的理论体系、价值观体系作为指导？我们个人就像应该选择哪个理论体系、哪个价值观体系去作为我们个人的信仰和精神依托？在中西马、儒释道之间我们要如何去权衡取舍？是西方近代以来形成的普世价值（科学、民主、平等、自由的精神/资本、市场经济、宪政法治）？还是中国传统文化的发扬光大？儒家是“游魂”吗？儒家能焕发新的生命力吗？道家和佛法的现代意义？?一系列问题等着我们去思考、研究和讨论，学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎，我想，我们只有不断地学习、再学习，思考、再思考才能深化自己对文明的理解，形成自己的认知体系，前提是先要沉下心来做些基本功，即中、西方面的历史、哲学和文明的系统了解。

在北大历史班对中国历史做了一个导读，今年开始在北大哲学系对国学做一年的研究，之后计划在北大乾元西学再学一年，对各方面的知识有个系统的了解和补课，然后再谈我们的选择、甚至是这个国家的选择吧。

原文摘录：

（第一讲-希腊）顾准对古希腊文明的总结：希腊古代学术文化，首先兴起于小亚细亚，那里是史诗、抒情史、自然哲学、自然科学的故乡，现在（雅典时期），雅典成为希腊世界的中心，它的建筑活动吸引了一大批建筑家、雕刻家来到了雅典，在它的内部，兴起了渊源于诗又超过了诗的戏剧。它的民主生活又使得议事会、陪审法庭和公民大会成为说话的艺术即雄辩术的广阔用武之地。雄辩术可以使得一个普通公民成为民众的领袖，这是讲它的民主生活。在这种情况下，雅典总的学术文化十分活跃，雅典公民在政治生活中获得了广泛的支持，希腊世界各地的知识分子也群趋雅典，在伯利克里接近的人中有米利都自然哲学学派的哲学家、与偶雕刻家也有历史学家，都来自外邦。著名的诡辩学家都到过雅典，为富豪子弟当教师。在伯利克里的下一代，就在战乱频繁的伯罗奔尼撒内战时期，雅典的苏格拉底兴起为一代哲学宗师，此后希腊哲学的四大派：柏拉图、亚里士多德、伊壁鸠鲁、斯多葛都起于雅典，学派的中心也一直在雅典，直到罗马时代。

（第二讲-罗马）自从皇帝们当政的时候起，历史就要更加难写了，因为一切都变成秘密了；行省的一些公文信件都送到皇帝的办公厅，人们能够知道的只有暴君们的愚蠢和大胆所不愿隐藏的东西或者是历史学家们所能够猜到的东西而已。“，没有比在法律的接口下和装出公正的姿态时所做的事情更加残酷的暴政了，因为在这样的情况下，可以说不幸的人们正视在他们得救的跳板上被溺死的”

（第三讲-罗马到封建时期）基督教文明史从东方来的，从耶路撒冷来的，但是逐渐地受到阿拉伯人的排斥和压迫，基督教徒越来越往西集中，所以它虽然生在东方，但扎根在西方，成长在中世纪，中世纪的西方。“西方的文明礼貌从哪里来的？中世纪来的（《文明的进程》）”

（第四讲-中世纪）中世纪或者叫做欧洲的封建时代，对欧洲历史有一个大的贡献，这个贡献就是促使欧洲在近代时期成为民族国家的欧洲。（有国家形态的民族才叫nation）。民族国家的意思就是大体上一种统一的语言、一种基本的文化、一种大体上统一的领土。然后一个国家的主权（民族国家-市民社会-工商业）。“基督教的神学和哲学史混在一起的，到了近代，哲学才从神学里面发展出来”。

（第五讲-文艺复兴，14-16世纪）文艺复兴的影响：1）人生态度：人与神剥离，以人为本；2）社会活跃-市民社会和中产阶级；3）思想文化批判意识加强；4）教育学院制度；5）科学思维。中世纪的

精神是人们的眼睛总是想着彼岸、天国、地狱，理性是由上帝掌握的，文艺复兴后，想着此岸、现世，理性从神性回归到人性中，信仰不再是唯一的人生态度。

（第六讲-宗教改革，14-17世纪上半叶，科学思维、地理大发现、文艺复兴、宗教改革）

“文艺复兴所产生的影响基本是在知识分子当中，知识分子在西方是一个社会的酵母。一个社会如果没有知识分子就不是一个完整的社会，一个民族如果没有文化就没有了脊梁。”

“宗教宽容问题实际上也是西方人文主义、理性主义发展过程中俄曲折。为什么我们在欧洲包括美国，谈起自由主义或者理性主义来的时候，没有什么太难理解的。而在我们国家，为了一个自由主义，可以有那么多的争论。我想原因之一，是我们的历史经历没有这些曲折。我们的历史非常简单，就是朝代更替。19世纪以前全部是朝代更替。而西方这方面的俄曲折，给西方人一个教训，有希腊式的理性传统，求知式的传统，再加上这些曲折，西方就成熟起来”

（第七讲-启蒙，17-18世纪）康德说，启蒙，就是人类脱离自己所加给自己的不成熟状态；要有勇气运用自己的理智，在一切事情上，都有公开运用自己的理性的自由。

培根（新工具）有三句话：1）读书使一个人丰富；2）讨论可以使一个人成熟；3）写作使一个人精确。

英国的经验主义加上法国的理性主义汇成了18世纪启蒙时期的全盛时代，最终形成德国的古典哲学。

（第八讲-英法革命）：凡是我们做事，都得有两个过程，一个叫做“build up”就是把事情做起来；另一个叫做 “break through”，就是打破原来的格局，不断去撞击那层天花板，上升到一个新的境界”；“主权在民的普遍意志：英国12世纪 大宪章-洛克的思想-权利法案-宗教宽容-美国的独立宣言-法国的人权宣言-联合国的人权宣言”

（第九讲-欧洲文明的辐射，16-19世纪欧洲文明发展的关键时期），三个转变：1）君主制到民主制；2）农业国家、文明到工业国家、文明；3）思维模式的变化。

（第十二讲欧洲文明与世界历史）

? 黑格尔《历史哲学》“世界历史归根到底是精神的而非现世的”，现世多要受人的主观意图和

不由自主的客观形势的控制和左右，而精神则是恒久有效的，精神便成了人类的理念或理想，如理性、自由、正义等。

? 陈先生思考的“两条线”，一是了解欧洲，通其三史：1）欧洲通史；2）欧洲思想史、社会

史、哲学史。科学史；3）艺文史。二是了解中国何以为中国，中国的传统文化广大而精微，刻着悠久历史的沧桑痕迹，它深邃、幽远的哲理，独特的美学价值以及某些可以抽象继承的道德操行都是可贵的精神财富，但是在涉及现代化以及人类社会发展前途的问题时，我们的传统文化和它所形成的“道德”无论如何却是无能为力的，中国没有也不可能从自己的土壤中生发出近代文明。

? 欧洲精神或西方文明，在实质上点出了“世界历史的走向”，五四时期提出的“德赛二先生”

说到极处是对欧洲精神的高度提炼。

? “17实际的作用是启蒙的启蒙时期，是方法论的革新时期。英国的实证哲学、法国的理性哲

学、德国的古典哲学形成欧洲近代的思维体系”

? “这个精神世界，照我看，就是从两希文明发端，经过罗马-基督教文明，至英国的实证经

验、而后衍变为“英美传统”的自由和民主精神。在欧洲大陆，古典的文化传统加上英国的经验，经过启蒙的法国汇成了自由、平等、博爱、共和等近代的民主思想”。“总之，自由精神和民主精神在19世纪已经在理论上日渐羽翼丰满，概括地说可以叫做“自由主义”。

? 自由主义的基本点：1）自由与人：自由主义是以个人主义（不是自私主义）为基础和前提

的；2）自由与法律：法律部仅仅是对违法者的惩罚，尤其是对人的权利的保护（康德：法律限制我们的自由只是为了使得我们的自由可以和他人的自由及全体的公共利益相一致；这种自由随带着这种权利，那就是把我们自由还不能处理的各种思想和疑惑公开付诸讨论而且这样做时不会被人污蔑为捣乱的有危害性的公民，这是人类理性原有的权利之一，而人类理性除了从在其中都有发言权的那种普遍人类理性之外，并不承认其它裁判者，而且既然我们的状态多能有的改善要得自这种来源，所以这样的权利是神圣的而且必不可剥夺的，他把自由、道德、幸福串在一起了，视为纯粹理性的“”最高目标）；3）自由与平等：自由和平等终其极是一致的；4）自由与民主：以自由为精神，以民主为制度。

（第十三讲欧洲文明与中国文化的自主性）

? “中国的历史同西方的历史最大的不同之处就在于中国不变，西方总在变，西方一个世纪一个

世纪地在变，中国史一个朝代一个朝代地循环”

? “传统文化和文化传统的不同，文化传统是在传统文化基础上形成的一种政治的或者道德性的

‘道统’，即政治文化。“中国史从上到下的‘专制主义’，从下到上的‘臣民主义’”。

? 三本书了解近代中国知识分子：1）围城 20世纪20-30年代；2）洗澡 50年代；3）干校六记

文革

? 我们的新文化是什么样子？属于中国自己的新文化应该是既有科学又有民主，同时保存了传统

文化中的好东西，什么是传统文化的好东西？中国的哲学、中国的美学、中国的伦理中可以抽象继承的那部分，应该是一种融合，而不是一种拼凑。

陈先生提到的书：

陈衡哲. 《西洋史》（经典推荐）

《西方的遗产》

黑格尔. 《历史哲学》（比较难，至少读导读概论）

德尼菲. 《欧洲史》

雷海宗．《西洋文化史纲要》

《荷马史诗》（远古时代各部落和邦国的战争）

希罗多德．《历史》（两河流域、埃及公元前6世纪以前的远古时期，波斯文化通过两河流域、通过埃及流入希腊，希腊文明的源头）

修昔底德．《伯罗奔尼撒战争史》（里面有一段著名的伯利克里讲演词，是欧洲古代精神的精彩诠释）

孟德斯鸠．《罗马盛衰原因论》

孟德斯鸠．《论法的精神》

顾准．《希腊城邦制度——读希腊史笔记》

埃利亚斯．《文明的进程：文明的社会起源和心理起源的研究》

但丁．《神曲》

马基雅维里．《佛罗伦萨史》、《君主论》（国际关系首先是利益问题，首先不是道德问题） 薄伽丘．《十日谈》

伊拉斯谟．《愚人颂》

马克思韦伯.《新教伦理和资本主义精神》

茨威格．《一个古老的梦：伊拉斯谟传》

茨威格．《昨日的世界：一个欧洲人的回忆》

恩格斯．《论日尔曼人的古代历史》和《法兰克时代》（收录于《马克思恩格斯全集》第十九卷） （书目待续，3月26日记）

狄德罗．《达朗贝的梦》，载《狄德罗哲学选集》

伏尔泰．《哲学通信》（《英格兰通信》）

伏尔泰．《论宽容》、《路易十四时代》、《风俗论》

培根．《新工具》

康德．《答复一个问题：“什么叫启蒙？”》，载《理性历史批判文集》，何兆武译 约翰·密尔．《论自由》

卢梭．《社会契约论》

托马斯潘恩.《论人权》

洛克. 《论政府》

雨果．《九三年》

福泽渝吉．《文明论概略》

托克维尔. 《在美国的民主》（经典推荐）

弗雷德里希.赫尔 《欧洲思想史》

第二篇：冷眼分享集读书笔记一

《冷眼分享集》读书笔记（一）

（2014年9月27日）

1、股市赚钱不靠炒，而是靠投资企业的业绩表现。散户一定要建立一个信念，即“短期来说，股价可能跟公司的业绩表现脱节，但长期来说，股价必然反映公司的业绩”。

2、eps（每股净利）是评估股票中最重要的因素。投资者只要把注意力集中在这个数字上，永远也错不了。所谓“成长股”就是eps年年增长的公司。有了eps，我们就会轻而易举地评估股价是否过高。

3、以eps去除股价，得出本益比，本益比就是赚回本钱所需的年限。通常10倍的本益比比较合理。但如果公司没有什么成长，最好取8倍得本益比。成长快速的公司本益比可达15倍。

4、买进股票时应作长期投资的打算，但要逐季、逐年检讨，贴身跟踪公司业务，不可置之不理。

5、股票就是公司的股份，跟合资买屋、开工厂没什么两样，你拥有股份的上市公司，跟你所参股别人的公司一样，需要时间去完成业务才能赚到钱，为什么你用不一样的态度去对待股份呢？买屋子可以等三年，为什么股票就不能呢？

6、你买进一家公司的股票，就是买进该家公司的股份，作为该公司的股东，你一定要贴身跟踪公司的业务进展，从而做出保留该公司股份还是卖出的决定，因此每一名投资者，都应该认真阅读该公司发布的季报、年报，以了解公司的营运状况。在阅读时，一定要详读公司账目中的附注，因为公司的资产负债表盒损益表太过精简，必须靠附注来提供详情，加以解释和补充才能窥见全貌。

7、如果你要在股市作千里之行，想通过股市积累财富，实现财务自由，那么你首先要做的，不是研究股市，不是研究企业，而是端正你的念头，确定正确的方向，方向正确，研究才有用。如果你选择的是“投机”的话，你一开始就定错了方向，往后你尽多大的努力，耗尽多少心机，恐怕到头来落得倾家荡产、身败名裂；如果你选择的是“投资”而且是长期投资的话，你的方向选对了。

8、投机的特征：

对买进的股票一无所知，希望靠别人把臭股炒起；

相信快速致富，大玩对敲；根据谣言而不是事实买股；感情用事，eq高过iq；为自己的失败找理由。

9、投资的特征：

相信天下没有白吃的午餐，要赚钱必须付出心血和努力；

相信股票只有长期投资才能获利；种油樽三年才结果，买屋子三年才交屋，股票守三年才有利可图时不时很合理呢？

不信谣言，善于从失败中寻找教训，不重蹈覆辙；

永远不忘记买股票就是买公司的股份，公司的业绩比股市的兴衰重要； 勤做功课，全力研究企业。

成败只在一念间，你选择投资还是投机，由你自己决定。

第三篇：《解读分享 支持——做走进孩子心灵的老师》读书笔记

最近我拜读了沈雁老师的这一篇论文《解读分享 支持——做走进孩子心灵的老师》后,深受启发。

1、说说题目

我们说一篇好的论文，不是靠华丽的语言作为修饰，而是它的真正意义和内涵。沈雁老师的文字有她独特的魅力，虽然简单而朴素、通俗易懂，却让人回味无穷，印象深刻。顺便提一下文章的题目。一个好的题目往往引人入胜，让人不自觉地想要去读这篇文章。《解读 分享 支持——做走进孩子心灵的老师》这个题目第一很明确：直接揭示论题范围或论点，使人看了标题便知晓文章的大体轮廓、所论述的主要内容以及作者的写作意图。第二就是题目很简炼。因为论文的标题不宜过长，过长了容易使人产生烦琐和累赘的感觉，得不到鲜明的印象，从而影响对文章的总体评价。第三很新颖。标题和文章的内容、形式一样，有沈雁老师自己的独特之处。因此，一个好的题目也为这篇文章打了一个好的开端，从而激起读者的阅读兴趣。

2、说说内容提要

内容提要是全文内容的缩影。往往我们在写内容提要时，都会把文章中问题的提出、大标题小标题和结尾统统放上去，在这篇论文中，沈雁老师以清晰的笔墨，勾画出全文的整体面目;提出主要论点、简要叙述了全文的框架结构。内容提要体现了5点： 1.完整性。2.重点突出。3.文字简炼。4.陈述客观。5.语言生动。

3、说说标题的特色

在阅读整篇文章时我发现了一个特别之处，每一个大、小标题都非常有特色：

看来一篇好的论文还要在小标题上花点工夫，一开始要周密思考，接着要理清思路，最后还要不断完善，最重要的一点更是要文字简炼、突出重点。

4、说说案例

要写好一篇论文，必须要有丰富、准确、全面、典型、生动具体的材料。从中研究提炼出自己的观点，并用具有说服力的题材(论据)来证明自己的观点。因此，资料的收集对论文的写作有着举足轻重的作用。在文章中我看到了每一个案例都是那么生动具体，看来平常的收集材料、积累案例的工作是非常的重要的，这样在写论文时内容便不会因为都是理论的东西而显得空洞了。

我相信只要通过自己不断的努力,今后一定会撰写出一篇高质量的教育教学论文。

第四篇：分享国学大师清华教授翟鸿燊的读书笔记

分享国学大师清华教授翟鸿燊的读书笔记 (2014-11-29 16:06:41)

1.别人的不足就是自己存在的价值。

2.赞美是人们有效沟通的润滑剂。

3.人世间最不能等的莫过于孝敬老人。

4.小孝治家，中孝治企，大孝治国，再大孝治天下。

5.用心做事，用情做人。

6.领导者的价值就是把追随者逐渐培养成为领导者。

7.财聚人散，财散人聚。挣钱只有一个目的，即花钱。钱少是自家的，钱多是大家的，再多是人民的，所以就叫人民币。

8.能干大事的人都是仗义的人。

9.沟通五心：喜悦心、包容心、同理心、赞美心、慈爱心。

10.人脉就是财脉，和谐的关系就是财富。

11.相随心生，口乃心之门户。

12.沟通是情绪的转移，信息的互动。沟通上没有对与错，只有立场。

13.毛泽东说过，越是敌人反对的我们越要拥护，越是敌人拥护的我们越要反对。

14.一个人生命取向要高，生命能量要强。精力就是权利。

15.什么是团队？看这二个字就知道，有口才的人对着一群有耳朵的人说话，就是团队。

16．人才不一定有口才，但有口才的人一定是人才。

17.在美国谁会讲话，谁口才好谁就当总统。

18.沟通是有层次的。

19.了解别人是精明，了解自己才是智慧。

20.认同别人，更容易肯定自己。

21.信息语言传达信息，声音语言传达感觉，肢体语言传达态度。

22.一个境界低的人，讲不出高远的话；一个没有使命感的人，讲不出有责任感的话；一个格局小的人，讲不出大气的话。

23.人要学会变态：当然是改变心态、态度、状态。沟通最忌讳的是一脸死相。好人就是没有时间去做坏事的人。人生障碍就是“看不到的目标”。

24.毛泽东说，三天不学习就赶不上刘少奇同志了。并且他认为精通的目的是“全在于应用”。

25.什么叫魂？思考力是万力之源。角色就是人格。

26.领导最忌讳的是属下对问题说：不知道，不清楚。要“与时消息，与时偕行，与时惧进”。

27.空才能有，放下才能承担。

28.不二过，不迁怒。

29.没有调查就没有发言权。

30.因为优秀就很难卓越。

31.心有多大，舞台就有多大。

32.不容不看，不配当家。

33.用人所长，必容人所短。

34.没有完美的个人，只有完美的团队。

35.把注意力放在结果上，不是情绪上。

36.不做准备的人就准备失败。

37.有道行的人爱讲并强调时间和空间。时间可以赢得空间，空间可以赢得时间。

38.得其时，当其位，如“营销”。当动则动，当止则止。

39.赚钱的秘诀：1.赔本的买卖不能干；2.赚钱的买卖要干；3.请记住前两条规则。

40.群体是不做决定的。领导就是领袖和导师，领导者的价值是把追随者培养成领导者。道，法的中间是天、地、人。领导者的能力就是获得追随者的能力。修身为本，然后治家，成业，治国。

第五篇：分享国学大师清华教授翟鸿粲的读书笔记

分享国学大师清华教授翟鸿粲的读书笔记：

1.别人的不足就是您存在的价值。

2.赞美是人们沟通的润滑剂。

3.人世间最不能等的莫过于孝敬父母。

4.小孝治家，中孝治企，大孝治国，再大孝治天下。

5.用心做事，用情做人。

6.领导者的价值就是把追随者培养成领导者。

7.财聚人散，财散人聚。挣钱只有一个目的，即花钱！钱少是自家的，

钱多是大家的，再多是人民的，所以叫人民币。

8.能干大事的人都是仗义的人。

9 .沟通五心:喜悦心、包容心、同理心、赞美心、爱心。

10.人脉就是钱脉，关系就是实力。