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上帝的证明

发布时间:2014-10-25 作者:小编 点击:加入收藏

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正文

第一篇:上帝的证明

上帝的证明

上帝不存在的证明”与“上帝存在的证明”

--从《圣诞节挑战无神论者》

作者自称是相信有一位“100%的恶意,80%的全能”的上帝在掌管宇宙万物的有神

论者,显然他并非一位“正统”/“福音派”(或按照方-舟-子的定义是所谓的“原

教旨主义”)的基-督徒(他也并没有说自己是基-督徒)。然而这篇文章的内容对于

中文网络却颇具相关性,其中涉及的议题都是中文网上基-督徒跟反基人士经常争论

的题目(早几年还有每到圣诞就会来一次有神无神的“信仰大战”的说法--也许美国

人也一样喜欢在圣诞节谈论上帝)。

霍文一上来就开宗明义地向无神论者的信仰提出了质疑和挑战。在美国这个据说90

-95%的人都相信某种形式的神明的国家做一名无神论者意味着什么?在美国的传媒

和网络上常常会看到很多“某某还有某某这样的名人都是无神论者”的消息,也常常

被中文网上的反基人士(方-舟-子等)拿来为无神论“壮胆”。霍文举了几个流传较广

的“名人”的例子,指出事实上这些人是否算得上是真正的无神论者是大可怀疑的,

其中有的只是“反教”(批判教会,教徒,宗教),有的是象罗素那样的“不可知论

者”/“怀疑论者”,但他们其实都不是真的相信“上帝不存在”(即断然否定上帝的

存在)的彻底的(极端的,“原教旨主义的”)“无神论者”,有的甚至是站在“自然

神论”或者基-督教本身的立场来批判有神论的宗教(如基-督教)。我想到自己在中

文网上讲“反教”与“反基”,“怀疑论者”和“无神论者”等等的区别,也算讲了好几

年了,很多人好像还是不清楚其间的区别,看到这一节不免一边微笑,一边苦笑。

接下来霍文对无神论者提出了纯粹理性层面的挑战:你能证明上帝不存在吗?既然

要讲理性,无神论者不也需要证明上帝不存在吗?无神论者不是宣称科学的进步已

经证明有神信仰的不理性吗?19世纪以来科学主义(包括达尔文主义)不是已经成

为西方学术思想的主流,把任何超自然的神明的存在都自动剔除于学术界/科学界

之外了吗?无神论者既然坚持理性主义的立场,那这个“证明”的利刃应该是双面的。

相信上帝存在的人(不仅仅是基-督徒)也有很多思想敏锐非常理性的人,他们也可

以对无神论提出理论性上的挑战,无神论者为什么只能怀疑别人的信仰,而不能怀

疑自己的怀疑?无神论者为什么就可以免于“证明的负担”?

实际上,就算以科学而论,20世纪的一些新的科学发现也许跟一般人想象的相反,

更支持某种“上帝”的存在--尽管这个“上帝”不一定是亚伯拉罕以撒雅各的上帝,

甚至不一定是任何形式的宇宙主宰,尽管用诸如天文学物理学关于宇宙的新的科

学发现来“证明”上帝的存在也可能会有漏洞和谬误。但是“上帝不存在”的证据又

到底在哪里呢?真有人完全靠理性成功地“证明”了“上帝不存在”吗?

照霍尔特本人看来,真正在理性上有效的“上帝不存在的证明”只可能有两种。一种

是用逻辑质疑上帝观念的自洽性,比如用“上帝能不能造出他自己也举不起来的石

头?”来挑战上帝的“全能”;另一种是用邪-恶(和苦难)的存在来证明上帝不可能

存在的“邪-恶/苦难论证”。对第一种论证,霍氏简略地指出这个基本上是哲学性的

问题古往今来已经有过很多的争论,而结果最多可以说是没有定论,也就是说这个

论证并非是公认有效的一个“上帝不存在”的论证。霍氏认为第二个论证是难度更高

的一个挑战,然而他同时指出“邪-恶/苦难论证”可以用“自由意志”予以反驳:又要

上帝给我选择甲(善)或者乙(恶),又要上帝负责保证我会选择甲(善)而不是

乙(恶),这本身就是自相矛盾不合逻辑的(霍氏提到notredame大学一位哲学

家在普林斯顿就此题目的演讲作为例证)。所以其实这两个论证都并不完全,在逻

辑上并非是充分的。

对那些极端的无神论者来说,上帝的不存在无法证明的事实是不会动摇他们的信仰

的--因为那是他们的“信仰”。他们会辩解说上帝的存在也同样无法证明(他们在这

一点上也是对的)。这些极端的无神论者也许很有名,但是(在美国)毕竟是极少

数。对绝大多数的一般人而言,“理性的选择”要么是有神论,要么是不可知论(如

霍氏所言,上帝的存在既不能证明,也无法证伪,所以无法仅仅依靠理性上判定真伪)。

霍文最后总结了对大多数一般人而言的“三种可能的神学选择”("threetheological

options")。霍氏总结的“三种可能的神学选择”前面有一句“对其他任何人来说”

("foreveryoneelse")。这里的“其他任何人”指的是上文提到的人之外的人,

而上文提到的人,一是为有神论辩护的哲学家inwagen(他说虽然他的有神论信仰并

不建立在他能够言明的理性之上,却没有人能够令人信服的证明他的有神论信仰是不

理性的),二是那些同样不可能被理性说服的无神论"kidney"--“有无神论脾气的人”

(霍氏对“强无神论者”调侃性的称呼)。霍氏之所以把上文提到的人排除在外,我

理解他的意思是有神论哲学家和无神论"kidney"毕竟是很少数的比较“特殊”的人

(不具有普遍的代表性),而“其他人”是指你我这样的“一般的人”,这些人才是

占绝大多数因而也更有代表性的“芸芸众生”。对绝大多数的一般人而言,“可能的

神学选择”只有霍氏总结的这三种。霍氏总结的“三种可能的神学选择”包括(1)

你可以像霍氏自己一样相信宇宙万物有一位“100%的恶意,80%的效率”的“存有”

(“上帝”)在掌管(尽管是很奇怪的“上帝观”,仍然是有神论);(2)你可以

同意逻辑实证主义者的看法,即“上帝存在”就认识论而言是没有意义的,所以既无

所谓真也无所谓伪(不可知论);(3)你可以做一名“唯一神教派的基-督徒”(unitarian

的翻译我这里是引用的英汉词典上的翻译)。所以霍氏总结的(绝大多数的一

第二篇:上帝存在证明

关于上帝存在的证明

关于上帝存在的证明

中国是儒家文化,西方是基督文化,因此至少在很多中国人的眼里上帝是不存在的,而且我们的执政党也在宣扬无神论的意识形态,如此一来我们都认为自己是坚定的无神论者,对我们来说上帝是不存在的。可是为什么在西方人眼里上帝是存在的?如果我们不能反驳他们的论证,就不能承自己是真正的无神论者。来看一下他们证明上帝存在的理由吧。

首先声明一点,在他们的各种证明中有很多他们的预定的假设条件,而且好像都有点逻辑色彩。尽管有漏洞但至少也是一种证明方法。

一、 托马斯.阿奎那的证明

? 第一推动

在他看来万事万物都是运动的,而一个物体要运动必须要有某种力量去推动它,物体不会自己去运动。如枫叶飘飘那是因为风在吹动,风扇旋转是因为电的推动。这时一个问题就出来了,如果a的运动是由b引起,b的运动是由c引起,c又是由d引起??如此推下去会有什么结果。首先我们必须承认万物是有限的,最后我们必然找到这样一个推动者,它是第一个推动者,自己却不为任何别的力量推动。而这个第一推动就是上帝。 ? 因果联系

这个证明和上面那个运动证明大同小异。万事万物之所以存在必然有某种原因,这样一来,a是b的原因,b是c的原因,c是d的原因,如此下去不能无穷,肯定有一个第一原因,即上帝。

? 可能性和必然性

万事万物虽然存在着,但并非是必然的,而只是一种可能。比如我们现在是安阳师院的学生,但假若我们当初没选报安阳师院,或者我们没参加高考,我们也就不是安师的学子了。但如果万物只是可能的,暂时的,即他们可以存在,也可以不存在,或许某一天他们都不存在了。那么无中能生有吗?当然不能,用他自己的话说“如果什么都不存在,某物开始存在,这是不可能的”。既然可有可无的事物存在着是一个事实,所以在这世间可有可无的万物之上,必然有一个必然性存在。这个必然就是上帝

? 事物具有等级性

托马斯看到万物不仅在运动,有原因,存在可能性,而且还有等级性。从无生命的金木水火土到有生命但不能说话的动植物,再到有思想有生命的人,这明显的形成了一个等级结构。然后托马斯便就问:有没有一个最完美,最高级的存在?当然有了即上帝

? 目的论

万事万物虽然错综复杂,但似乎都有某个目的,万事万物都绕着这个目的

运行,各大行星都沿着各自轨道有序进行,自然各种各样的动物都在有序存活着。但好像除了人以外,这些花草树木都没有思想感觉智慧呀,是什么让他们看起来有目的的生存运行呢?那就是上帝使他们互相协调地朝一个目的前进。在此应该也可以把他所说的“目的”理解为事物的内在规律吧。

这就是托马斯阿奎那关于上帝存在的五种证明,而且这五种证明都是先验证明即从结果的存在回推原因的存在。可以看出以上五个证明很容易举出例证进行反驳,但他强调完全用理性或逻辑去证明上帝是不可能的,上帝的存在更多来自启示或信仰。

二、 笛卡尔的证明

他认为人心中都有一个关于最高本体的观念,他是全知全能最为完美的。但我们自身却是不完美有缺陷的 。所以这个绝对的完美不是我们自己,也更不会是由我们产生出来的,不完美者不可能产生完美。由他的“我思,故我在”,得出“凡我们能够设想得很清晰很显然的一切事物都是真的”。既然这个最完美者如此清晰的存在于我们心中,那它必然存在了,是真的了。那这个必然存在的最高的绝对完美的就是上帝喽。

其实他证明的出发点就让人有些不服气,他怎么就知道人的心中一定有一个最完美的本体呢?笛卡尔自己说“虽然这是完全不能证明的,但是人人自然而然地肯定”。或许就像我们都相信个1+1=2但却不能证明。

三、 安伦瑟的证明

在安伦瑟看来所谓上帝就是无法设想比他更伟大或更完美的存在,而且我们心中都存在着一个上帝,这也是他论证的前提条件。存在有两种即观念的存在和现实的存在。如作家创作一幅画,这幅画不仅在他脑中还在现实中。作为最伟大最完美的存在者不能只存在于我们心中。如果那样我们会设想出一个比上帝还完美的存在者。所以上帝不能仅存在于我们心中,还必须存在在现实中。即上帝是确确实实存在的。

四、 康德的道德律论证明

人生的最高境界是美德和由此获得的恰当的欢乐。人生在世的意义就是要实现这个最高境界,并且也有可能实现它。而只有至高无上的存在才有能力为我们带来美德和欢乐的和谐,所以上帝是我们人生追求的必然推论。而且康德把世界分为此岸世界和彼岸世界,此岸世界即现象世界,它是由彼岸世界缔造的,对于彼岸我们只知道它是客观存在的,但他却不可被我们认知。是不是就意味着上帝是存在的但我们无法了解他。

五、 奇迹论证

在现有的历史条件下,面对这个无限的世界,认识是有局限性的。对于现在不能解释的事物,人就把他归结于上帝了。

六、 个人观点

在我看来我们不能把上帝理解为有具体形象的神,,应把上帝从我们想象中的人神模样中解脱出来,也许把他理解为宇宙万物的演化发展变化规律会更好一

点。认识世界是人类两大活动之一,为了更好地认识世界,我们一直在寻求把握世界的规律。信仰上帝,追随上帝的过程何尝不是一次探寻规律之旅呢?关于上帝是否存在的证明古今中外的哲学家是众说纷纭,至今也没论出个胜负。其实单纯的去争论上帝存在与否是毫无疑义的,说上帝存在也好,说上帝不存在也罢,只是表明我们对世界的看法不同,但殊途同归。我们都是在寻求世界的本质与规律,为了更好地改造这个世界,让人类生活更美好。哲学的最高意义是为了人类的幸福!

第三篇:花蝴蝶是上帝的证明

花蝴蝶是上帝的证明

意思就是说

上帝创造蝴蝶就是为了证明生命可以破茧重生重新开始的

这能有什么出处埃。大伙都明白的道理

我觉得这一段字幕翻译得有点矫情了butterfly本来译成蝴蝶就可以了非要译成花蝴蝶。。

2

帝创造蝴蝶就是为了证明生命可以破茧重生重新开始的

3

出处应该就是毛毛虫化茧成蝴吧,不论毛毛虫在化茧前是多么丑陋,经过努力都是可以变成在花丛中自由飞翔的蝴蝶,毛毛虫都可以重新开始,何况人呢?只有相信,重新开始是可以的!上帝已经用蝴蝶证明给世人看了!

4是因为它特殊是一种新产品的替生所以让你看到的就是一个全新的画面生活也是这样当你经历过的时候你就会知道很平凡当你还未涉足你就会向往这也许就是新生活吧

5

意思就是说

上帝创造蝴蝶就是为了证明生命可以破茧重生重新开始的

这能有什么出处埃。大伙都明白的道理

我觉得这一段字幕翻译得有点矫情了butterfly本来译成蝴蝶就可以了非要译成花蝴蝶。。

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帝创造蝴蝶就是为了证明生命可以破茧重生重新开始的

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出处应该就是毛毛虫化茧成蝴吧,不论毛毛虫在化茧前是多么丑陋,经过努力都是可以变成在花丛中自由飞翔的蝴蝶,毛毛虫都可以重新开始,何况人呢?只有相信,重新开始是可以的!上帝已经用蝴蝶证明给世人看了!

4是因为它特殊是一种新产品的替生所以让你看到的就是一个全新的画面生活也是这样当你经历过的时候你就会知道很平凡当你还未涉足你就会向往这也许就是新生活吧

或许形容她,我们只能用“灰姑娘”这个词。那个年代,她的声音简直太动人了,也许是无人能极的。五个音区的跨度,这是上帝赐给她最好的礼物。她喜欢唱歌,从小就是。她有一个歌唱家妈妈,令母亲没有想到的是:她自己的小女儿竟然更能游刃有余的把握每一只音符。渐渐的,孩提时期的mc开始与许多知名的jazz歌手歌唱,他们也都赞叹mc有一副天籁的嗓音。上帝对待每个人是公平的,拥有天生好嗓的mc却不幸中度过着自己的童年,因为她的父母是不同肤色人中的缘故,她每天都必须面对恐吓、围堵。正是这些,培养出mc坚强的个性。当然,她将坚强融入在她的每一支单曲中,这也就是为什么我们不仅仅为她动人的声音所陶醉了。每一首歌,你都能感受到力量,你看不见它,它却能流到你的身体里,让失落的你看到阳光,让无助的你感到温暖……

mc的成功并不是想象中的那样顺利,花季年龄的她每天为了生存,不得不跑去快餐店打工。不过这好像并不适合她,不久她就被开除了,她又不得不去下一家应聘。就这样,她早已不知自己已经在纽约辗转了多少回,然而她的心中只有一个梦想——有一天能长在舞台上,一个属于她自己的舞台上。不管每天工作到多晚,她都要走进那简陋的录音室。每晚,她都能完成几段出色的demo,陪伴她度过整个不眠夜的不知她自己,她最好的搭档——benmargulies和她一起为每一首小样作着修饰。第二天,mc便到处分发,希望自己能被唱片公司看中(要知道,在英国没有发明偶像大赛前,只能通过demo带发掘歌手)。后来,她幸运的成为了brandak的和音,并有幸见到columbia总裁tommymottola。就在mc把自己的音带塞给mottola的刹那,奇迹发生了:mottola在听过小样之后开始寻找那位与他擦肩而过的新天后。不久,这位美丽的灰姑娘真的梦想成真了!

mc的时代,没有任何一位女歌手能与她相比。这话或许有些绝对,但是在九十年代,她的每一张专辑都能交出漂亮的成绩单:个人同名处女专辑《mariahcarey》在全美迅速传下800万张的亮眼成绩。四支专辑单曲更是全都冲上单曲榜的冠军,《visionoflove》更是广泛被传唱开来。再接再厉的她于1991年推出《emotions》,全美4白金的成绩算不上当年最闪亮的专辑,然而年轻mc在当时足能被称作“多白金女王”了。充满技巧性的同名主打歌《emotions》让mc连续第五次问鼎单曲榜的冠军,她也成为billboard有史以来的第一人。1993年,mc迎来自己事业的高峰——她个人第四张专辑《musicbox》全球销量超过2500万张。《dreamlover》也为她成为r&b的中坚奠定了基矗中国的听众认识mc大都也是从这张专辑开始的,这里自然也少不了《hero》的推波助澜。这是mc最出色的作品,虽然《onesweetday》在一次创造了排行榜的历史,但只有《hero》——不论对mc还是个谜,都是最珍贵的礼物。这也是为什么这支单曲很少会被翻唱的原因:它是独一无二的,只有mc的版本才最能打动听众的心。也就是在这一年,她正是答应tommymottola的求婚,“灰姑娘”的童话到达了最幸福的时刻!而mariah也不再是灰姑娘——她很幸福,此刻的她就像那美丽动人的butterfly!

mc不仅仅是个出色的歌者,更是位优秀的创作人。她对新鲜事物的接受更是快得惊人!1995年的《daydream》更多地加入了当代r&b元素。与jd合作的《alwaysmybaby》更是带有街头风格,这也是mc另一张值得聆听的专辑——不仅仅是她敢于尝试新的音乐元素,更因为她将自己定位到一个新的高度。《fantasy》在排行榜上的横空出世就证明了她的如日中天,而《onesweetday》中与boyztwomen的完美诠释更展现出她无与伦比的天籁之声!如果说1993年的《musicbox》将mc推向巅峰,那么1995年的《daydream》就更加巩固了mc贵为diva的尊贵地位。全美800万的销量让她成为首位三张专辑超过800万张的女歌手。音乐上更进一步的mc行为上也更加大胆。1997年,mc正式发行了《butterfly》,浓浓hip-hop味道主打歌《honey》又再一次吸引全世界乐迷的眼光。当然,这一年,她也与tommymottola正式离婚。离婚后的mc对自己更加的放纵,她爱上了性感,在歌迷的眼里:离婚后的mc更像是一条美人鱼——不合比例的美人鱼,她更加热衷于展示自己不太美妙的身材,当然多多少少和自身的音乐有一定的关系。她继续着他的音乐创作。1998年已经拥有12首冠军单曲的mariah推出了《#1’s》,回顾老歌的同时,我们又能听到她新的声音:与jd的《sweetheart》让她的音乐中更添动感,与同为超级diva的惠特尼休斯敦倾情合作的《whenyoubelieve》让她第一次走进奥斯卡……

第四篇:上帝存在的证明及反思

上帝存在的证明及反思

今天到这儿来采取漫谈形式和大家讲一个很有意思的题目:上帝存在的证明及反思。我可能是早年研究哲学的原因,怀疑意识和批判意识比较强,所以从我个人理性层面上来说,我很难相信上帝的存在,我需要一个具有说服力的证明。中世纪教会里存在两个不同的观点:一个是先信仰而后理解,一个是先理解而后信仰。基督教之于西方文化的关系我喜欢用“如影随形”四个字来概括,基督教对西方有很深的影响,基督徒肯定相信上帝的存在。对一般人来说成为基督徒很简单,就是相信上帝的存在。在西方从中世纪开始,甚至更早,在罗马帝国时,基督教还没有成为统治地位的宗教时,有一批博学的思想家,他们既有基督教虔诚的信仰,同时又有希腊哲学的底蕴和素养,他们在奠定基督教教义时也曾经说过:我们不仅只是要信仰上帝的存在,如果我们能在理论上证明上帝的存在,那岂不是锦上添花?这是西方文化与中国文化非常有意思的区别,中国人的信仰从来不想证明,而西方人总想把信仰的对象用理论的方法加以证明。接下来一共要讲到五种上帝存在的证明。

早期的基督教在理论上特别强调超理性的信仰,因此基督教早期的教父奠定的很多教义都是用理性无法推敲的,因为其荒谬,所以才可信。我们理性理解不了上帝的奥秘,我们就否定上帝吗?恰恰相反,我们应该否定的是我们的理性,因为它太狭小,装不下无穷无尽的东西。我们人类的理性很可怜,不要以为我们的理性可以理解一切,有些东西是超出我们理解范围之外的。整个世界的奥秘是无限的,我们的理性是有限的,以有限的东西去理解无限的东西,本身就是不可能的。在这种情况下,还不如承认我们是有限的,而面对无限的时候我们有限的理性对它无能为力,我们宁信仰它而不去理解它。因为我们理解不了。我们如果要理解,只能按人的理性规定去理解,但是这样很可能就歪曲了它。早期的著名教父奥普斯丁认为上帝创造世界不是在时间、空间中创造,甚至也不是在任何一个宇宙中创造,因为连宇宙也是被上帝创造出来的,所以我们不能说上帝在宇宙中创造宇宙。世界不在什么之上,世界就是世界,我们唯物主义就是这样相信的,这是个信仰。因此你说这个世界从根本上是物质的还是精神的,这个问题实际上是个信仰问题。你问他世界为什么最初是不动的,他问你世界为什么最初就是运动的?这两个问题都不能回答,因为只能是信仰。你相信有个上帝,你当然相信他是全知全能的。但是反过来,如果你根本不相信上帝,我说上帝是最完满的,你说那不是,上帝不是最完满的,安拉才是最完满的,或者我们唯物主义说没有最完满的。因此像我们说的这类问题,实际上是个信仰问题。那这个问题就没办法解决了。

那么紧接着我们来讲第二个论证。托马斯?安奎拉的著名的宇宙能证明,即托马斯五路的五个证明。第一个证明,他认为我们这个世界上任何东西都是被推动的。我们必须假定,这个第一推动者就是上帝。第二个证明跟这同构,我们说任何一个事物作为结果它都有原因,而上帝就是终极原因。第三个证明,这个世界上的任何东西都是或然性存在的。从概率上来说,我们完全可以假定,在某一个时候这些或然性的东西它都不存在,而在概率上存在这种可能性,如果有这种正好都不存在的情况,我们很难解释为什么世界上后来会有这些东西,因为如果什么东西都不存在,他就不可能从无中产生出来。但是,我们明明发现这个世界上存在着很多东西,因此所有的东西不可能都是或然性的,它一定有必然性的存在。第四个证明就是完满性。我们可以把这个世界从不完满到比较完满到非常完满形成一个系列,那么这个系列最端,,而这个最完满的东西就是上帝。这四个证明都叫宇宙能证明,它们具有同构性,根据一个系列往上追溯,但是又不可能追溯到无限,必须终止,然后我们终止出来的那个东西就是上帝。第五个证明是目的能证明。自然界和谐有序充满了目的性,每个事物好像都有自己的目的。看到自然界的万事万物,它也充满了目的。它的目的从哪儿来呢?我们就必然相信,肯定有一个更高的智慧,他按照一定的意图,创造人类事物。

第三个证明就是近代的证明。到了17世纪,在理性精神崛起以后,几乎所有合格的科

学家和优秀的哲学家都是在基督教的背景下来思考问题的。他们有一个问题,就是要改变过去基督教强调奇迹,强调上帝的意志,强调非理性主义、神秘主义,而要尽可能把理性精神作为一个本质灌注到基督教中,把理性变成基督的本质。科学家要研究自然,这个自然是充满规律的,而我们同时又是基督徒,我们又相信这个世界是被上帝创造的,那么,就必然呼唤、要求一个遵守规则的上帝,这是近代理性崛起时的一个特点。我要是想认识上帝,我们只需要认识上帝的作品,认识大自然。我们对自然的规律掌握得越清楚,我们越是会发现自然充满和谐、井然有序,我们就越会赞美它的创造者。

第四个证明是一个非常简单的证明,叫博弈论证明。17世纪法国有个大数学家叫帕斯卡,他同时是神秘主义者和天主教徒。帕斯卡本人特别反对当时像英国自然神论这种证明。他认为用理性推出上帝的存在是枉费心机的,因为我们的理性是有限的。帕斯卡这点跟我说的最早作证明以前的教父派的观点有点相同。他认为我们的理性非常有限,我们不可能用数学公理的方式来推出上帝。因此他坚决反对像英国那种自然神论,设计论证明用一种逻辑理性来推出理性。那上帝推不出来,而他认为上帝是巨大的无限的对象。他说这种无限的混沌,把我们和上帝隔开了。简单的说,你信它他就存在,你不信它他就不存在。那么我们为什么要想上帝存在呢?赌博啊!于是他提出一个上帝存在的博弈论证明,他说我们现在就这样,我们赌一把吧!我赌上帝存在还是不存在,哪一个赢的机会更大?赌徒嘛,赌场上你就要算我到底哪一个赢面更大,好,你想一想,如果你赌上帝不存在,那么如果你赌赢了,上帝果然不存在,你赢不了什么。因为上帝不存在嘛,你赌它果然不存在,你赢了,它也赢不了什么,但如果你输了,这个代价就大了,你赌它不存在,而它果然不存在,你将来在它面前你怎么交代。你说当时我举手时我不想你存在,你输的就大了吧。反过来你要赌它存在呢?拟想想如果你赌输了,它不存在你失去不了什么,因为拟说它存在,它不存在,你赌输了,但是它不存在,你也输不了什么,但你要赌赢了你就赢大了,你想想是不是这个道理。因此博弈论证明说从这个意义上我们宁愿赌上帝存在,我们不要赌它不存在,否则我们就亏的比较大。这种证明当然不是证明,这个完全是从一个现实功利的角度来出发,但是它里面也充满了智慧。

最后一个证明就是康德证明。康德具体的反驳了宇宙论的证明,同时也反驳自然神论的证明。康德同样也认为,你既不能用理性的证据来证明上帝不存在,也不能用理性来证明上帝的存在。因为上帝存在与否是超出推理的证据的,因为理论既不能证实,也不能证伪,我们只能说理性所对应的经验世界现象,世界范围里面我们找不着上帝,但是超出经验范围,现象之外的那个本体世界,又涉及上帝那个问题,我们无法回答,因为我们的经验论不能应用的经验之外的东西上面去,否则就会导致一系列的矛盾,一系列的幻象。这是康德的观点。因此关于上帝,我们在认识论世界里面不能谈他。在自然界中我们找不着上帝,在自然界之外我们对它一无所知。因此我们既不能说上帝存在也不能说上帝不存在。我们既不能用理性来证实上帝也不能用理性来证伪上帝,所以我们就把上帝束之高阁,我们不谈他。在自然科领域里面,在经验世界里面,我们就只研究自然现象而已,研究自然世界,我们获得科学结论够了,所以我们把上帝赶出自然界,我们不谈他,这个做法基本上跟自然神论还是有点相同,只不过不同的就是说关于在自然之外的上帝有没有,我不给出肯定性的答案,当然我也不给出否定性答案。他还提出了另外一个证明,他认为尽管在认识世界自认世界里面我们不需要找上帝,我们也找不着上帝,但是我们的内心世界,在我们的道德世界里面,一个上帝的存在是必要的。

以上就是我们今天讲的上帝存在的五种证明及其反思。

第五篇:证明上帝存在

证明上帝存在

上帝的永能和神性是明明可知的,藉者所造之物就可以晓得:

比如我们呼吸的空气、我们享受的灿烂的阳光、我们所领受的天上降下的雨水、雪、我们所吃的地里长出的粮食、我们所饮用的江河湖海的水、我们所吃的瓜果蔬菜,哪一样不是神赐给人的恩惠,这是普遍的恩典,是每个人都能领受到的。

在一个还有特殊的恩典,不是每个人都有的,而是临到那些爱神的人,神给予我们特殊的领受。这些特殊的领受神赐给谁,谁就有特殊的恩典。比如:疾病得到神的医治、在绝望中的人看到了神的救恩而悔改不在轻生,生命没有归属的人来到上帝面前得到了心灵的安息。世界上有那麼多人信仰基-督上帝,科学家、总统、医生、学者、平民、、、跟随基-督的人数不胜数,多如天上的星辰,就是最好的证明。

2

1.信仰的必然性

人人都有所信。一个人若不相信某种无法完全证实的事物,就不可能承受生活的重担和焦虑。无神论者并不能证实上帝不存在;万神论者也无法证实万物都是上帝;实用主义者也无力证明他们今天的筹划一定会在明天实现;不可知论者也未能证明人不可能认识上帝。信仰不可避免,即便我们选择只相信自己。可以确切地说,我们思想的这一现象与我们密切相关,我们需要考虑的(本站向您推荐:www.HAOwoRD.COM)是怎样解释这一现象,考虑应该信谁或信什么(路加福章16章16节)。

2.科学的有限性

科学方法受制于一定的程序,就是可测量和可重复操作的过程。就其定义而言,科学不应该阐述有关终极起源、终极意义和终极道德方面的问题。之所以有这样的结论,因为科学受制于使用者的个人信仰和价值观。因此,科学有巨大的潜能,可用于良善,也可用于邪-恶;科学可以制造疫苗,也可以制造毒药;可以建造核能设备,也可以制造核武器;科学可以洁净环境,也可以污染环境;科学可以用来为上帝辩护,也可以用来反对上帝。科学本身不能提供制约我们的道德方针和价值观念,它只能告诉我们自然的法则,却不能告诉我们自然的起源。

3.进化论的难题

有些人以为,运用进化论来解释生命起源,就使上帝可有可无了。这种思想忽略了一些问题。即使我们假定科学家有一天能找到足够的「缺失环节」,可以证明生命是经过漫长的时间产生并仍在逐渐进化,但或然性的一些规律仍旧昭示着创造者不可或缺。其结果是,许多接受进化论的科学家仍相信,宇宙的广阔无边及其复杂性绝非「偶然产生」。许多人感到有必要承认可能或极可能存在一位智慧的设计者,他提供了生命的诸种要素,并设定生命赖以运行发展的各种规律。

4.人心的习性

人类常被描写为具有不可救药的宗教信仰倾向。在不经意的愁烦或惊异、祈祷或亵渎瞬间,都或隐或现地昭示着神明。那些否认这些想法,只将这些表现视为坏习性或社会罪恶的人,就会产生一些无法解答的问题。否认上帝存在并不等于就消除了生命的奥秘,即使把上帝从大众生活用语中剔除,也无法清除人们长久以来对此生之外的渴望(传道书3章11节)。总有一些有关真、善、美的东西在撕咬着我们的心灵,即使我们对一位容许不义和痛苦存在的上帝发怒,我们仍然会凭着道德良心说,生命没有达到应有的境界(罗马书2章14-15节)。即便是不乐意,冥冥之中,似乎总是有一只手在主宰着我们。

5.《创世记》的背景

翻开圣经,它开门见山地就表明上帝的存在。然而,《创世记》并不是随意写于历史的某一时期,而是在以色列人出埃及之后,摩西写下「太初,上帝......」,此前他和千百万以色列人和埃及人都亲历了许多神迹奇事。从出埃及到弥赛亚来临,圣经所见证的上帝都借着真实的历史事件来显明自己。若有人怀疑这一点,不妨去访查圣经记载的实地和真人,让事实说话。

6.以色列民族

常有人把以色列作为反驳上帝存在的口实。不少人觉得很难相信一位偏待「选民」的上帝;另有许多人认为,相信一位未能保护自己的「选民」逃离箱罐车、毒气室、奥斯维辛和大桥集中营的上帝,更加困难。然而,以色列的未来早在旧约历史之初已经预先写明。摩西和其他先知都预言以色列的国土会被侵占,也会遭受史无前例的苦难,会流散于万国,而且预言他们最终会悔改,在末后要复兴(申命记28-34章;以赛亚书2章1-5节;以西结书37-38章)。

7.基-督的宣告

许多怀疑上帝存在的人常用这样的想法来说服自己,「上帝如果愿意我们信他,他就会向我们显现」。就圣经的记载来说,这正是上帝曾做过的事。早在公元前七世纪,以赛亚先知就宣告说,上帝要给他的百姓一个兆头,就是童女怀孕生子,要给他取名「以马内利」(意为上帝与我们同在)(以赛亚书7章14节;马太福音1章23)。以赛亚说这个孩子将被称为「『奇妙的导师』,『全能的上帝』,『永恒的父亲』,『和平的君王』。」(以赛亚书9章6节)。先知还预言说,在上帝使他年日延长、得享尊荣之前,他要为百姓的罪孽受死(以赛亚书53章)。根据新约圣经的记载,耶稣宣告自己就是旧约预言的弥赛亚。由于罗马巡抚本丢.彼拉多的失职,耶稣因被控自称为以色列的王和宣称自己与上帝平等而被钉十字架(约翰福音5章18节)。

8.神迹的证明

最初跟随耶稣的人宣称,耶稣所行的要比他所讲的更能表明他是人们盼望已久的弥赛亚。他们见证说,耶稣医治瘫子、在水面行走、并自愿屈辱惨死、然后复活,这使他们相信他是弥赛亚(哥林多前书15章1-8节)。最令人信服的是这些人宣称,有许多人在发现耶稣的空墓之后、目睹他升-天进入云中之前作见证说,他们亲眼看见过基-督,并与他交谈。这些见证人并未因为他们的宣讲而获得任何世俗的利益,他们也不期待财富和权势。他们宣称以色列人长期以来翘首盼望的弥赛亚就活在他们中间,他为赎人类的罪而死,又从死里复活。因此他们确信他有能力把信他的人带到上帝那里去。许多见证人为他们所宣讲的而成了殉道者。

9.自然界的细微之处

有些人相信上帝却不大认真思考上帝的存在,他们认为一位创造宇宙的伟大上帝太超越,不会关心我们。然而,耶稣讲明了自然界的设计和细微之处所彰显的意义。耶稣表明上帝非常伟大,足以关注我们生活的点点滴滴。他讲论的上帝不仅知晓我们的每一个动作,而且鉴察我们的心思意念。耶稣教导说,上帝能数算我们的头发,查验我们心中的焦虑,甚至知道落在地上麻雀的情形(诗篇第139篇;马太福音第6章)。

10.经验的证明

圣经说上帝设定我们生活的环境,能促使我们寻求他(使徒行传17章26节)。那些没有找到他的人,圣经也说这位上帝离他们如此之近,完全可以找到(27节)。按照使徒保罗的教导,上帝是灵,「我们的生活、行动、存在都在于他」(28节)。然而,圣经又明确指出,我们必须按照上帝的方式而非按照自己的方式去寻求他。上帝应许寻找的人就能寻见他,但不是每一个人都能如愿,只有那些承认自己不足,愿意否定自己而信靠他的人,才能寻见他。

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